寂寞之旅，寂寞如天柱山的雨

此刻有良多文化人完全不知道天往山的地址．这其实是不

应该的。

我曾诧异地发现，中国古代良多年夜文豪、年夜诗人都曾但愿在

天柱山（潜山）安家。他们走过的处所良多，面临着佳山佳水一时

感动．说一些过甚话是不奇异的！可是，声言必然要在某地安家，

声言非要在那儿那里安度晚年不成，而且身处分歧的时代竟不谋而

合地如斯声言，这无论若何是罕有的。

唐天宝七年，诗人李白只是在江上路过时远远地看了看天

柱山，便当即把它选为自己的归宿地：“待吾还丹成，投迹归此

地。”过了些年，安禄山叛乱，唐玄宗携杨贵妃出逃蜀中，《长恨

歌》《长生殿》所描写过的糊口生涯生计亡死年夜事务发生在历史舞台上．那

个时辰李白到哪里去了呢？原本他正躲在天柱山静静地念书。唐

代正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，我们的诗人却选

择了天柱山。当然，李白并没有炼成丹．最终也没有“投迹归此

地”，但历史仍是把他的这个真诚愿望留下了。

想在天柱山安家的愿望比李白还要强烈的，是宋代年夜文豪

苏东坡。苏东坡在４０岁时曾碰见过一位在天柱山持久隐居的高

人，两人喝酒畅叙三日，话题总不离天柱山，苏东坡由此而想到

自己在流离失所中年方４０而华发苍然，下决心也要拜遏天柱山

来领略另一种人生风味。“年来四十发苍苍，始欲求方救憔悴。他

年若访潜山居，慎勿逃人更名字。”这即是他那时随口吟出的诗。

后来，他在给一位叫李惟熙的友人写信时又说：“生平爱舒州风

士，欲卜居为终老之计。”他这里所说的舒州即是天柱山的地址

地。也可看诈是天柱山的别称。请看，这位游遍了名山年夜川的旅

里手已明晰无误地剖明要把卜居天柱山作为“终老之计”了。他

这是在用诚恳的说话写信，而不是作诗，并无夸张成分。直到晚

年，他的这个打算仍没有改变。白叟生平最后一个官职竟十分巧

合地是“舒州团练副使”，看来连上天也有意成全他的“终老之

计”了。他欣然写道：

青山祗在古城隅，

万里归来卜筑居。

把到天柱山来说成是“归来”，分明早已把它算作了家。但如所周

知，一位执政野都极有名望的６０余岁白叟的假寓处所已不是他

本人的意向所能抉择的了。和李白一样，苏东坡也没有实现自己

的“终老之计”。

与苏东坡同时代的王安石是做年夜官的人，对山水景物比不

得李白、苏东坡痴情．但有趣的是，他竟然对天柱山也抱有终身

性的沉沦。王安石在３０多岁时曾做过３年舒州通判，多次畅游

过天柱山，后来虽然宦迹处处，却怎么也丢不下这座山，用现代

说话来说．几乎是打上了一个松解不开的“情结”。不管到了哪

儿，也不管多年夜年数了，他只要一想到天柱山就经常羞愧：

相看发秃无归计，

一梦东南即自羞!

这两句取自他《怀舒州山水》一诗，天往山永远在他梦中，而自己

头发秃谢了也无法回去，他只能深深“自羞”了。与苏东坡一样，

他也把到天柱山说成是“归”。

王安石生平履历的政治风浪多，社会地位高．但他总感受平

生有良多工作没多年夜意思，是以，上面提到的这种自羞意识总

是一而再、再而三地浮现于心头：

看君别后行藏意，

回首回头回忆潜楼只自羞。

只要听到有人要到天柱山去，他老是送诗祝贺，深深恋慕。“揽

羡君桥北路”，他何等想跟着这位伴侣一路纵马再去天柱山啊，

但他事实下场是极不自由的，“宦身有吏责．觞事遇嫌猜”，他只能把

生命深处那种野朴的欲求禁止住。而事实上，他真正神往的生命

状况乃是：

野性堪如斯，

潜山回去来。

还可以举出一些闻名文学家来。例如在天往山栖身过一段

时刻的黄庭坚此后老是一口声声“吾家潜山，实为名山之福地。

而现实上他是江西人，真正的家乡离天柱山（潜山）还远得很。

再列举下去有点“失踪书袋”的味道了，就此打住吧。我深感兴

趣的问题是，在华夏年夜地的崇山峻岭中心，天柱山事实凭什么赢

得了这么多文学巨匠的厚爱？

很可能是它曾经有过的宗教空气。天柱山自南北期出格是

隋唐往后，佛道两教都很是昌隆。释教的二祖、三祖，四祖都曾在

此传经．至今三祖寺仍是全国闻名的禅宗寺院；在道教那儿那里．天

柱山的地舆位直使它成为“地维”，是“九天司命真君”的栖身地，

良多道家巨匠都曾在这里学过道。这两年夜宗教在此交汇，使天柱

山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象形象不凡。对于高品位的中国

文人来说，佛道两教往往是他们世界不美观的主干或侧翼，是以这座

山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的

宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性的文人畅意适怀。例

如李白、苏东坡对它的忖量，就与此有关。

也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前１０６年，汉

武帝曾到天柱山祭奠，封此山为南岳．此次祭山是连伟年夜的历史

学家司马迁也随从追随来了的。后来，天柱山地域出过一些让一切中

国人都难以忘怀的历史人物．例如赫赫年夜名的三国周瑜，以及

“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的年夜线条连

结得这般慎密，本是历代艺术家长久的着眼点，无疑也会增添这

座山的诱惑力。王安石初到此地仕进时曾孔殷询问当地苍生知

道不知道这里出过周瑜，苍生竟然都不知道，王安石深深寂寞，

但这种寂寞可能加倍增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐

妹的出生地发乐趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今

萧瑟遗故址，今人千古思余风。（罗庄：《潜山古风》）

当然，还会有其他可能。

可是在我看来，首要前提仍是它的自然风光。若是风光不

好，佛道寺院不会竞相在这里筑建，出了再年夜的名人也不会叫人

过多地留连。那么，且让我们进山。

再列举下去有点“失踪书袋”的味道了，就此打住吧。我深感兴

趣的问题是，在华夏年夜地的崇山峻岭中心，天柱山事实凭什么赢

得了这么多文学巨匠的厚爱？

很可能是它曾经有过的宗教空气。天柱山自南北期出格是

隋唐往后，佛道两教都很是昌隆。释教的二祖、三祖，四祖都曾在

此传经．至今三祖寺仍是全国闻名的禅宗寺院；在道教那儿那里．天

柱山的地舆位直使它成为“地维”，是“九天司命真君”的栖身地，

良多道家巨匠都曾在这里学过道。这两年夜宗教在此交汇，使天柱

山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象形象不凡。对于高品位的中国

文人来说，佛道两教往往是他们世界不美观的主干或侧翼，是以这座

山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的

宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性的文人畅意适怀。例

如李白、苏东坡对它的忖量，就与此有关。

也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前１０６年，汉

武帝曾到天柱山祭奠，封此山为南岳．此次祭山是连伟年夜的历史

学家司马迁也随从追随来了的。后来，天柱山地域出过一些让一切中

国人都难以忘怀的历史人物．例如赫赫年夜名的三国周瑜，以及

“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的年夜线条连

结得这般慎密，本是历代艺术家长久的着眼点，无疑也会增添这

座山的诱惑力。王安石初到此地仕进时曾孔殷询问当地苍生知

道不知道这里出过周瑜，苍生竟然都不知道，王安石深深寂寞，

但这种寂寞可能加倍增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐

妹的出生地发乐趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今

萧瑟遗故址，今人千古思余风。（罗庄：《潜山古风》）

当然，还会有其他可能。

可是在我看来，首要前提仍是它的自然风光。若是风光不

好，佛道寺院不会竞相在这里筑建，出了再年夜的名人也不会叫人

过多地留连。那么，且让我们进山。

我们是坐远程汽车进天柱山的，车上有１０多小我，但到车

停下往后一看．他们年夜多是山平易近和茶农，一散落到山岙里连影子

也没有了，真正来旅游的只是我们。

起头见到过一个茶庄，等到顺着茶庄背后的山路翻过山，就

再也见不到房舍。山外的一切平泛气象俄然不见，一时涌动出无

不偶丽的山石．山石间掩映着丛丛簇簇的各色林木，一下于就把

人的全数感受收服了。我在想，这种闻名的山水其实是造物主任

着性雕镂出来的千古事业。为什么到了这里，一切邯变得那么

可心了呢？在这里随便选一块石头搬到山外去城市被人算作奇

物供奉起来，但它就是不愿出去一点．让外面的坦荡地长久地

死板着，硬是把精髓都集中在一处，自享自美。水也来凑热闹，不

知从哪儿跑出来的，这儿一个溪涧，那儿一道瀑布，贴着山石幽幽

地流，欢欢地溅。此时外面恰是炎暑炙人的盛夏，进山前见过

一条年夜沙河．混浊的水，白亮的反光，一见之下就平添了几分烦

热，而在这里．几乎每一滴水都是清彻甜凉的了，给整个山谷报

来一种不见风的凉爽．有了水声，便引来虫叫，引来鸟鸣，各类声

腔调门细细地搭配着．有一声，没一声．搭配出一种，比肃然无声

更静的静。你就被这种静节制着，脚步、神色、神色也都变静。想

起了高明的诗人、画家老是要默示的一种对象：静女。这种女子，

也是美的年夜集中，五官身段一一看去．没有一处一直当稳当的，于是

停当稳当成一种难于言传的安好。德国哲学家莱辛曾在《拉奥孔》一

书中一冷笑那种把美男的眼睛、鼻子，嘴巴分隔来逐个描写的文学

作品，这是冷笑对了的。其实风光也是一样，我最不耐心的游

记作品对各项自然风光描摹得过于琐细．是以也随之不耐心书

店里的《风光描写辞典》之类。站在天柱山的谷岙里其实很难产

生任何朋分性的思维，只感受山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱

得那样慎密，逮不到一丝遣字造句的空间。蓦然想起黄庭坚写天

柱山的两句诗

哀怀抱绝景，

更觉落笔难。

当然不是佳句，却恰是我想说的。

长长的山近上很可贵见到人。记得先是在一处瀑布边见到

过两位修路的平易近工，后来在通向三祖寺的台阶上见过一位挑肥

料的山平易近，最后在霹雷石边上见到一位蹲在山崖边卖娃娃鱼的

妇女。曾向那位妇女：整个山上都没有人．娃娃鱼卖给谁呢？妇

女一笑，随口识了几句很难听懂的当地土话，伐是高月的偈语。

色彩斑斓的娃娃鱼在瓶里停着不动，像要从寂寞的亘古停伫到

寂寞的未来。

山道越走越长，于是安好也越来越纯。越走又越感受山道

修建得很是无缺，无缺得与这个几乎无人的世界不相般配。当

然得感谢感动近年来的悉心缮治，但毫无疑问，那些已经熔解为自

然景物的坚实路基．那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩，那些

指向风光绝佳处的磨滑了的石径，却携刻下了很早以前曾经有

过的兴旺。无数的屋檐曾从崖石边飞出，磐钹声此起彼此，僧

侣和道士们在山道问拱手相让，远道而来的士子们更是指指点

点，东张西望。是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀

的虔敬，把这条山道连结得那么通杨，踩得那么殷实，流转

得那么潇洒自如。

若是在荆莽丛中划开一分小路，一次次垂头曲腰地钻身世

子来．麻烦虽然麻烦．却毫不会寂寞；今天，分明走在一条足以容

纳洁浩荡荡的朝山队伍的畅亮山道上．却不知为何俄然消逝踪了

全数声势赫赫，光剩下了我们，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶

恐。

进山前曾在一堵墙壁上约略看过游览路线图，知道应有许

多景点枚举着，一向排到最后的天柱峰。据说站在天池边瞻仰天

往峰，还会看到一种七彩光环层层相套的“宝光”。可是，我们走

得那么久了，怎么就找不到路线图上的诸多景点呢？也许根柢走

错了路？或者却是抄了一条近路，天柱峰会俄然在面前冒出来？

人有寂寞和惊慌中什么念头城市发生，连最后一点意志力也会

让位给侥幸。就在这时，终于在路边看到一块石头路标，一眼看

去便一阵感动：天柱峰可不真的走到了!但定睛再看时发现，写

的是天蛙峰，阿谁蛙字远远看去与柱字相仿。

总算找到了一个像样的景点。天蛙峰因峰顶有巨石很像一

只青蛙而得名。与天蛙峰井列有降丹峰和天书峰，一峰峰登上

去．远看四周，云翻峰涌，确实是年夜千气象形象。峰顶有平展处，舒舒

展屉地仰卧在上面，马上山啊，云啊，树啊，鸟啊，都一路屏息，只

让你静访地休葱。汗收了，气平了，懒劲也上来了，再不想挪动。

这儿有远山为墙，白云为盖，那好，就这样软软地躺一会儿。

有一阵怪异的凉风吹在脸上，微微睁开眼，木好，云在变色，

像要下雨，所有的山头也起头探头探脑地冷笑。一骨碌起身，突

然想起一路绝无避雨处，要返回远程汽车站还有漫长的路途。木

知今天这儿是否还会有远程汽车向县城发出？赶忙返回吧．天柱

峰在哪儿，想也不敢去想了。

后来，等我们终于赶回到那幅画在墙上的游览线路图前才

发现，我们所走的路，离天柱峰还不到三分之一。许良多多景点，

我们根柢还没有走到呢。

我由此而不能不深深地感喟。

论爬山，我还不算是一个无能者，但我为何独独消受不住天

柱山的远程和清寂呢？我本觉得进山之后可以找到李白、苏东坡

他们一心想在山中安家的原因，为什么这个原因离我加倍遥远

了呢？

也许不能怪我。要否则堂堂天柱山为何游人这般稀少呢？

据说，很有一些酬报此找过原因。有人悦，虽然汉武帝封它

为南岳，但后来隋文帝却把南岳的尊称让渡给了衡山，它既被排

除在名山之外，也就萧瑟了。对这种说法只可一笑了之。因为天

柱山真正的昌隆期都在撤销封号之后，更况且从末被谁封过的

黄山、庐山不正热闹不凡？

也有人认为是交通未便，从合肥，安庆到这里要破耗半天时

间。这自然也不成理由，那些更其难于抵达的处所如峨嵋甚至敦

煌，不也一向熙熙攘攘？

我认为，天柱山之所以能给前人一种居家感，一个斗劲现实

的原因是它地处江淮平原，四相钩连，八方呼应、水陆交畅达达，

虽幽深而无登高之苦，虽秀丽而无柴米之匮，总而言之．既安好

又便利。可是，恰是这种主要的地舆位置．险峻而又便当的保留

前提，使它一次次成了兵家必争之地，成了或要严守．或要死攻

的要塞地址。这样，它就要比其他风光胜地不幸得多。不间断的

战乱几乎销毁了每一所寺院和楼台．留下一条挺像样子却又无

处歇脚的山路，在静静中婉诞。

我敢断定，古代诗人们来游天柱山的时辰，会在路边的寺庙

道院里找到不少很好的食宿处，一天一六合走曩昔，看完七彩宝

光再洒潇洒脱地逛回来。要否则，怎么也发生不了在这儿安家的

念头。

是以，是多年的战争，使天柱山损失踪了居家感，也使它还来

不及为现代游人作应有的放置。

空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮．

天往山一向没有一部自力的山志．是以我对它的历史沧桑

知之不详．约略可说一点的只是－－－－

南宋末年，义平易近刘源在天柱山区率１０万军平易近结寨抗元达

１８年之久．失踪败后天柱山遭到扫荡．刘源本人则牺牲在天柱峰

下；

明朝末年，张献忠与官军多次以天柱山为主沙场进行惨烈

的奋斗，佛光寺等寺院都付之一炬．仅在崇祯十五年九月的一场

战斗中．张献忠的起义兵战死１０余万人．天柱山地域“尸横二十

余里”；

往后，朱统琦又以天柱山为据点抗清复明，余公亮也在这里

聚众造反．他们都失踪败了，天柱山又一次受到血与火的荡涤；

天柱山成为最年夜的沙场是在清代咸丰、同治年间．承平天堂

的将领陈成全在此与清兵撕杀十几年，进进退退，烧烧杀杀，待

承平天堂失踪败后再去打点这个旧日沙场，全山寺庙几乎和已不复

存在；

......

是的，天柱山有宗教，有美景，有诗文，但中国历史要比这一

切苍凉得多．到了必然的时辰，茫茫年夜地上总要凸现出圆月怒

睁．青筋卉张的主题．也许是拼死挣扎，也许是血誓报复．也许是

不用无数尸身已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验

证自己的存在，那就只能对不起宗教、美景和诗文了，天柱山乖

乖地拾这些主题腾出土地。

它本该早就彻底荒凉．任蛇用拐行、虎豹出没，但总还有一

些人在沙场废好上垂头盘桓，狡计再建造一点年夜体可以称作文

明或文化的什么。例如直到本世纪２０年月还有一个妙高僧人栖

息在马租洞旁的草据里日夜开荒积狼，又四方化缘，竟以多年精

力重建起寺院，其实是缔造了小我意志力的惊人事业。但这又有

什么用呢？本世纪依然兵荒马乱，油漆崭新的殿宇很快又在战火

中颓坛。此刻，战争停歇已有良多年了，这儿，也许可以斗劲长久

地改换一个主题？

终于又想迫李白、苏东坡、壬安石他们了．在我们广宽的土

地上，让这样的文人能产主终老之计的山水，总应该增添一些而

不是削减下去吧．冷寞的自然能使人们发生故园感和归宿顾．这

是自然的人化，是人向自然的真正挺进。天拄山的盛衰升沉，无

疑巳触及到这个哲学和人类学的前导发轫根基性问屈。苏东坡、王安石本

是不错的哲学家，天拄山寺庙的俗侣中必然也隐伏过良多形而上学

巨匠，他们在山间澳步沉思的时辰，是否也曾碰福到这些问囚的

边缘？王安ｓ一向感喟在这里没有人能与他谈学问，他是否也想

摩挲一下这方面的玄机？

至于我，现今也到了苏东坡所说。年来四十发苍苍。的年事，

浪库四敦，风尘全身。当然本会急着在这里觅地建房，但走在天

往山的山道上，却不时体舍着。万里归来＋筑居”的深圳。我不是

也一向在寻找吗？